PIŠE: Slobodan Antonić
Nedavno sam došao do knjige Janićija Popovića Život Srba na Kosovu 1812-1912. Dobio sam je od oca Andreja, arhimandrita manastira Sv. Stefana (u Slancima), koji je i sam veliki deo života proveo na Kosovu i Metohiji. Knjigu je, inače, štampao ovaj manastir 2017. godine, ali postoje i ranija izdanja drugih izdavača iz 1987. i 2007. godine.
Janićije Popović je živeo od 1883. do 1951, ali prvu polovinu knjige čine sećanja Janićijevog dede i oca, tako da je pokriven praktično ceo 19. vek na Kosovu. Popovići su, inače, sveštenička porodica iz Gračanice, a danas amatersko pozorište iz te varošice nosi Janićijevo ime.
Znam da smo na početku treće runde dijaloga, koji već četvrtu godinu vodimo Fadilj Ljepaja i ja. Rekli smo da ćemo da se manemo istorije. Ali, želeo bih da iz ove knjige navedem tek par zanimljivih etnografsko-istorijskih detalja, kako bih onda napravio kopču s današnjicom.
Zanimljivo mi je, recimo, bilo da pročitam kako odrasli Srbi na Kosovu nisu kratili kosu. Muškarci su, kaže Popović, puštali kosu već kako bi se zamomčili, vezujući je u perčin ili u dve vitice, spuštene niz leđa (str. 47). Kratka kosa za muškarce smatrala se nečim nepriličnim i „mimo sveta“ (isto). Tek osamdesetih godina 19. veka mlađi su – pod uticajem iz Srbije – počeli da prihvataju kratku kosu. Poslednji kosovski Srbin koji je nosio dve vitice, do ispod pojasa, bio je izvesni „Aksa od Sušice“. On se ošišao u svojoj 70. godini života, kada je srpska vojska 1912. godine stigla na Kosovo. Aksa je stavio šajkaču i pošto je video da „perčin ispod šajkače ič ne ide“ ošišao se (48).
Interesantno mi je bilo i da pročitam kako su moralna pravila, koja su vladala među kosovskim Srbima, strogo zabranjivala svaki razgovor ili dodir mladića i devojaka, uključujući i držanje za ruku u kolu (63; 222-223). Devojka u prisustvu starijih čak nije smela da digne glavu i pogleda mladića ispred sebe, jer bi odmah bila označena kao „besramnica“ (63). Ugovaranje braka bila je dužnost starijih članova porodice, ali verenički staž je trajao najmanje godinu i po dana, dok su neke devojke „sedele pod prstenom“ i tri godine (143).
Knjiga je puna žalbi na turske zulume, a među njima spada i to što su po kosovskim gradovima lepi srpski dečaci bili prinuđeni da „ašikuju“ s „dilberima“. Evo šta piše Popović: „Po varošima, Bože me prosti, roditelji nisu voleli da im se rodi lepo muško dete. Sa lepim ženskim detetom je bilo lakše, jer ono će sedeti kod kuće, između četiri zida, a kad izađe na ulicu biće zabrađeno maramom, tako da će mu se videti samo oči. Po očima, pak, niko ne može znati da li je lepo ili ružno, mlado ili staro, i opasnost mu ne preti. A lepo muško dete? Njemu je mesto u čaršiji, da uči kakav zanat, da radi i zaradi. I zbog toga je bilo teško ocu sa lepim sinom, jer je morao da živi stalno pod strepnjom da mu jednog dana ne dođe neko od dilbera i zatraži dete za ašik, da s njim provodi blud. Da pohotljivca tuži sudu? Sudija bi mu samo podsmešljivo odgovorio: „A šta će detetu biti, bre kuzum? Lepo ti ga (dilber) oblači i dobro hrani!“ (316-317).
Sve seoske srpske kuće na Kosovu bile su pokrivene slamom i bez dimnjaka, sa ognjištem na sredini, jer, kako se govorilo, „raja i age ne mogu imati jednake kuće“ (106). „Hoćeš da ti, zbog odžaka, poreznici i zaptije (policajci) svakog dana navraćaju na prenoćište?“ – opominjan je Srbin koji je pomišljao da napravi bolji krov. Tako je prva srpska kuća na Kosovu, van varoši, pokrivena „ćeramidom“ i s dimnjakom sagrađena tek 1891. godine (106).
Popović piše da se „na Kosovu nije znalo za krađu sve dok se sa Krima nije doselilo šest hiljada Čerkeza“ (32). Čerkezi su se, inače, u Krimskom ratu (1853-1856) borili protiv Rusije, pa se deo njih povukao zajedno s Turcima. Janićije kaže da se pre dolaska Čerkeza nijedna kuća nije zaključavala, a da su krda konja slobodno pasla duž Sitnice, sve do zime, kada bi sama došla kući. „A od kad su se Čerkezi nastanili, sve se morade kod kuće zatvarati“ (32).
Na Internetu sam našao da je Čerkeza (Adigejaca) na Kosovu ostalo manje od hiljadu do 1999. godine, ali da su bili očuvali religiju, jezik i običaje, te su „za vlast Miloševića dobili prvi put osnovnu školu na adigejskom jeziku“. Po istom izvoru, uoči NATO agresije na Srbiju, Vlada Rusije i Republike Adigeje (u okviru Ruske federacije) organizovali su povratak Čerkeza na istorijsku zemlju. Iselilo se tada preko pet stotina Čerkeza, samo s onim što su mogli da ponesu. Najveći deo njih je u svojoj staroj otadžbini dobio kuće i stanove (isto). Šta li je sa Čerkezima koji su ostali na Kosovu?
Srbima je posebno teško padao teror osamostaljenih turskih feudalaca, koji se nisu obazirali ni na zakone, ni na Portu. Posebno se po zlom glasu pominje Jašar-paša, koji se tridesetih godina 19. veka osamostalio od Carigrada i upravljao Kosovom. On je koristio srpske crkve i manastire kao izvor građevinskog materijala. Iz Gračanice je digao mermerni pod i tim pločama ispatosao svoj amam, a posle je crkvi-manastiru skinuo i olovni krov, da bi njime pokrio džamiju u Prištini (281). Takođe je na Sitnici, kod Lipljana, gradio most tako što je porušio crkve u Batusu, Skulanovu, Rajcu i Slovinji, kao i pripratu crkve u Lipljanu, pa je taj kamen odvukao za građevinske radove (isto).
U knjizi ima i dosta žalbi na nekažnjeni zulum koji je dolazio od pojedinih Albanaca, ali se kaže i to da su Albanci „imali jednu lepu osobinu: za njih je bila najveća sramota ošamariti ženu ili upotrebiti (protiv žena – S. A) oružje“ (53). „Sa ljudima (muškarcima – S. A), pak, postupali su obratno – i za najmanje protivljenje plaćalo se glavom“ (isto).
Srbi, kao nemuslimani, nisu mogli da dobiju nikakav posao u državnoj upravi, čak nisu mogli da budu ni policajci (zaptije; 29). „Ceo srpski narod na Kosovu bio je čifčija“ (kmet na aginom zemljištu; 200). „Srba sa sopstvenom zemljom bilo je onda koliko i belih vrana“ – dakle, izuzetno malo (274). Srbi su se najviše bojali da se „age mogu dogovoriti i sve nas sa čifluka oterati i Arnaute naseliti“ (217). I toga je bilo, ali doseljeni Albanci, kako se pokazalo, bili su uglavnom stočari i manje vešti u zemljoradnji, te su age većma volele da zadrže srpske čifčije, jer su od njih imale više prihoda.
Čifčija je „agama davao četvrti deo od svega onoga što radi u polju“ (200), a osim toga državi je davao i porez od 12,5% (isto). I tako dolazimo do kopče sa današnjicom. Deo koji je Srbima uziman od njihovog prihoda iznosio je 37,5%. Kolika razlika u odnosu na 100%, na koliko se ovih dana popeo porez na srpsku robu!
Dobro, znam i ja da u beogradskim tabloidima ima mnogo preterivanja: „Ovo podseća na poteze fašističke Nemačke prema Jevrejima“; „Srbi kao u konclogoru“; „Teror na Kosovu“; „Albanci srpskim bebama ne daju kiseonik“. Ali, ostaje činjenica da će ovakva mera teško pogoditi siromašne, a njih je, prema podacima Svetske banke, među kosovskim Srbima 81,8% domaćinstava (među Albancima 42,5%, str. 50).
Zašto je uveden taj drakonski porez, kojim je faktički objavljen carinski rat Srbima? Prištinski zvaničnici kažu da je to „odgovor na destruktivno ponašanje Srbije“, budući da „Srbija nastavlja svoju agresivnu kampanju protiv Kosova u međunarodnoj areni“. Ovo „destruktivno“ i „agresivno“ izgleda da se odnosi prvenstveno na uspešno nastojanje zvaničnog Beograda da „Republika Kosovo“ ne bude primljena u INTERPOL.
Koliko su u Prištini važni ovi spoljašnji znaci suverenosti RK, vidim i iz slabo prikrivenog likovanja mog uvaženog sagovornika zbog centralnog mesta koje je, nedavno u Parizu, dobio Tači i magareće klupe u koju je smešten Vučić. Ali, ko god se zalaže za „evropske vrednosti“, kao moj sagovornik, zna da „ratovi oko simbola“ ne smeju da ugroze realnu dobrobit stanovništva, pogotovo ne onog najranjivijeg.
Zvanični Beograd je zbog carina od 100% digao propagandnu galamu, kao i obično, ali je, mora se priznati, u uzvratnim merama ostao umeren. On nije odmah primenio carinske takse na sve strane proizvode koji kroz Srbiju idu prema „Republici Kosovo“ – što bi bilo logično ako se Kosovo tretira kao sastavni deo Srbije. Beograd je samo najavio svoju tužbu CEFTA-i i Briselu, a to Prištinu svakako neće previše pogoditi.
Ali, zamislimo da je Beograd recipročno odgovorio. Carinski rat bi se razbuktao, na očiglednu štetu bar polovine stanovništva Kosova koje jedva sastavlja kraj s krajem. Da li je izostanak prijema u INTERPOL vredno toga?
Tako dolazimo do poente. Na moje čuđenje – zašto Albanci iz Albanije imaju negativne stereotipe o Srbima, mada teško da znaju ijednog od njih, kolega Ljepaja odgovara: pa i Srbi iz BiH se isto odnose prema Kosovarima, iako nemaju dodira s Albancima. To je dobar protivargument – mada Srbi iz Republike Srpske za svoje glavne neprijatelje ne vide Albance, kao što Albanci iz Albanije vide Srbe.
No sve to, po mom mišljenju, samo pokazuje koliko su odnosi između Srba i Albanaca kontaminirani neprijateljstvom, i koliko je između nas nužan istinski istorijski sporazum, ako nećemo ponovo da ratujemo. Ljepaja, međutim, misli da se ovde „ne radi o granicama Kosova i Srbije, nego o granicama EU i Evro-Azije,“ prepoznajući iza razvoja ovdašnjih prilika delovanje „rusko-turskog lobija u Vašingtonu, te pritisak na Evropu,“ koji dolazi od „koalicije Moskva-Ankara-Teheran“.
Ja, međutim, verujem da je trenutno, kada je reč o srpsko-albanskim odnosima, uticaj stranog faktora manji nego što je ikada bio u poslednjih desetak godina. Istočni front „EU (SAD) i Evro-Azije“ trenutno je hiljadama kilometara daleko, na istoku Ukrajine; EU je zabavljena Bregzitom, neposlušnošću Višegradske četvorke i potencijalnim disidentstvom Italije; SAD imaju svoje unutrašnje i spoljnopolitičke probleme…
Evo šta o tome veli Tomas Fridman, osnivač Stratfora: „Imamo (Amerikanci – S. A) puno problema širom sveta — Koreju, Bliski istok, prisutni smo u Rumuniji i Poljskoj… Nije u našem interesu da nađemo novi problem. Rusi nisu sposobni, izuzev propagandne kampanje, da intervenišu u ovom regionu. Ovo je redak trenutak u kojem su Evropljani preokupirani Evropom, Amerikanci drugim stvarima, Rusi samim sobom. Jedna od stvari koju treba da prestanete da radite (na Balkanu – S. A) jeste da razmišljate o tome da EU, SAD i druge strane sile dolaze ovde u ulozi posrednika. Treba sami da rešavate stvari (…). Kada uvlačite strane sile imaćete neočekivane posledice jer one ne razumeju ovdašnju situaciju poput vas i imaju drugačije namere. Ovo je trenutak kada je izolacija najbolja stvar za ovaj region — ne razmišljati o Evropljanima, Rusima, Amerikancima“.
Rekao bih da je Fridman u ovoj stvari duboko u pravu. To se vidi i po izostanku ozbiljnijih reakcija na carinski rat što ga je započela Priština. Dokle god ne dođe do toga da jedni na druge potegnemo oružje, velike igrače ovaj naš problem zapravo ne zanima.
Možda je ovo trenutak kada Srbi i Albanci valja da pokušaju sami da se dogovore. Ne mislim Tači i Vučić, mislim na Srbe i Albance kao političke narode. Ali ne može biti dogovora ako Albanci veruju da, pošto im iza leđa stoji NATO, mogu da se prema Srbima ponašaju kako hoće.
Ili Vi, kolega, prosuđujete drugačije?
Da li perčin ide ispod šajkače?
PIŠE: Fadilj Ljepaja
“Perčin ispod šajkače ič ne ide.“ Tako reče, izvesni “Aksa od Sušice”, (iz knjige Janićija Popovića “Život Srba na Kosovu 1812-1912”) koji je izgleda bio inteligentan momak, jer je shvatio neke osnovne stvari, tj. šta ide, ili šta ne ide uz tradicionalnu šajkaču, kad se sve oko tebe promenilo.
Možda je vreme, sto godina kasnije, da Srbi sa Kosova, ponovo porazmisle o tom odnosu u novonastalim prilikama, pošto oni, ionako, više ne nose šajkače, kao što ni Albanci ne nose svoje bele kape.
Kosovski Srbi, razume se, kao tada, tako i sada, kada je pitanje kape i zastave se ravnaju po Srbiji, a u zadnje vreme srbijanska vlast nije da im daje baš jasne signale o tome šta da se radi. A ni sami se baš ne snalaze. Čas ulaze, čas izlaze, u koalicije, institucije. Ono što su dobro naučili taktički, jeste blokirati. Tako, dok je narod, kao i svugde snaga, sirova snaga politike, srpski zvaničnici na Kosovu, čas navuku jednu, čas drugu (institucionalnu) kapu. Ko ispašta, zna se.
Devedesetih godina prošlog veka Ibrahim Rugova je uradio nešto posebno u svom pokušaju da stvori “nešto između”, neki put kojim bi i Albanci i Srbi na Kosovu bili svoji na svome. Albanci na Kosovu, iako to nisu bas javno priznali, želeli su ujedinjenje sa Albanijom, a Srbi da Kosovo bude Srbija, kao i Šumadija ili bilo koji drugi njen deo. Tako su Rugova i grupa intelektualaca oko njega stvorili taj novi put, nove institucije, manje više novi identitet, ne samo za Albance na Kosovu, već i sve ostale koji ovde žive, a to je kosovski identitet, što bi u suštini bio nešto iznad nacija. Što reče on, otvoreno i prema Albaniji i prema Srbiji. Ako je sigurno da Srbi nikad neće postati Albanci, kao i obrnuto, kosovska kapa tj. identitet ipak pristaje svima koji se Kosovcima osećaju.
Naravno, ima reakcija ne takve ideje, ali kosovska država je građena baš na tom temelju. Po toj ideji, svi se mogu osećati kako žele na nacionalnom, kulturnom, religioznom planu, ali su ipak svi „švajcarci“, tj. Kosovci.
Pa, tako i nazivaju kosovske Srbe u Beogradu ili drugde u Srbiji, a u nekim ekstremnim slučajevima ih zovu i “Šiptari”, zbog njihovog naglaska ili mesta rođenja. Tako zovu i kosovske Albance u Albaniji ili Makedoniji.
Pomenuli smo, malopre, Švajcarce. Švajcarci su uglavnom Nemci, Francuzi ili Italijani, ali se oni ponose svojom posebnošću.
Ali Srbi na Kosovu, žele srpske institucije, neće kosovske. Šta ukoliko bi se desilo da sve manjine u svetu, ne priznaju vlast države u kojoj žive, iako ima, uvek nekog jakog razloga zašto je neki deo stanovništva ostao sa druge strane granice? Je li moguće da jedna država bude etnički čista? Iako su mnoge države to pokušavale, što iseljavanjem, što naseljavanjem – da promene etničku strukturu stanovništva, naročito u strateški važnim regionima, ipak nikome do sada to nije uspelo. Granice su politička kategorija. One su odnos snaga. Granice su i ravnoteža.
Moji prijatelji, Srbi, mi ponekad zameraju, da ne priznajem Srbima isto pravo za koje sam se ja, decenijama zalagao, za svoju zajednicu, i u tome imaju pravo. Na pitanje da li Srbi na Kosovu imaju pravo da imaju svoju republiku, ili autonomiju, veoma je teško reći da nemaju? Da li Turci, Bošnjaci, Romi i ostali imaju pravo na svoje republike ili autonomije?
Da li Mađari, Vlasi, muslimani, ili Albanci u Srbiji, imaju pravo na svoje republike, tj. autonomije? Pa u principu, imaju! A da li je to moguće? Nije! Ako bismo na svakih sto ili dvesta hiljada stanovnika napravili autonomije, ili republike, onda ne bi trebala uopšte da postoji ni lokalna vlast.
Neko mi argumentuje da su Albanci, tj. Kosovo, u bivšoj Jugoslaviji učestvovali sa manje-više istim procentom, kao Srbi na Kosovu danas, zaboravljajući da je tadašnja Jugoslavija imala 20 miliona stanovnika, i da je sadašnja Republika Kosovo manje-više slična po veličini sa Slovenijom, Makedonijom, te veća od Crne Gore, bar po broju stanovnika.
Naravno, Albanci su u bivšoj Jugoslaviji na početku insistirali da Kosovo bude jedna republika u kojoj bi bile sve teritorije gde žive Albanci, tj. Kosovo, te zapadna i severna Makedonija, jugoistočna Srbija, pa i delovi Crne Gore, i da se kasnije to pripoji Albaniji. Ali je vremenom taj zahtev korigovan, kao nerealan, zbog odnosa snaga, te je prihvaćena ideja republike, u granicama bivše autonomne pokrajine Kosovo kao neki minimalan program. Pokazalo se da je to bio realan program.
Ali šta je realno u odnosima između Kosova i Srbije, koja još nije digla ruke od „velike“ Srbije?
Ja mislim da tu pomaže samo načelo reciprociteta. Nije da se nema pravo proglasiti država na svakom ćošku, ali to nije razumno. Valjda je zato izmišljen za manje zajednice paket manjinskih prava. Albanci su uglavnom prihvatili ideju da ulazak u EZ rešava albansko nacionalno pitanje na Balkanu.
Ali pitanje mog uvaženog sagovornika me navodi da se osvrnem na problem uvedene takse, koja opet izvlači na površinu sve što se nakupilo u odnosima Kosova i Srbije.
Zašto je uveden taj drakonski porez, kojim je faktički objavljen carinski rat Srbima, pita g. Antonić? Ja mislim da to, uopšte nije samo ekonomska mera. To je politčka mera, sa političkim motivima, jer Vlada Kosova, a i većina stanovništva (po svim anketama), misli da ne moraš davati privilegovan status jednoj državi koja te ne priznaje, koja čini sve da te uništi, da te blokira iznutra, da ti zatvara sva vrata ka svetu, da te jednostavno pljačka u jednom odnosu koji sprečava uvoz kosovske robe, a izvozi na Kosovo više od 400 miliona godišnje. Naime, načelno, Kosovo nema nikakve obaveze prema jednoj državi koja je ne priznaje, i koja ne poštuje dogovoreno, već radi uporno na tome da je uništi.
Da li će biti i drugih mera osim Vojske Kosova i takse? Pa verovatno će biti. „Velike sile“ neće uopšte da se mešaju, direktno, već će savetovati strane da nađu zajednički jezik, ali neće dati da se zarati…! Uprkos pretnjama, ja mislim da će Srbija ipak ostati pribrana, te će se morati pomiriti sa činjenicom da više ništa na Kosovu ne zavisi od nje, pa čak ni zaštita Srba, kojima usput rečeno, ne preti nikakva realna opasnost dok je KFOR tu, a KFOR nece ići bez političkog dogovora, bez obostranog priznavanja, između Kosova i Srbije.
Moj uvaženi kolega priča o mom „likovanju“, zbog „magareće klupe“ za Srbiju, u Parizu, ali, bojim se da to uopšte nije tako. Ja sam, zapravo, samo pokušao da objasnim da se tu uopšte na radi o protokolarnoj grešci, već o svesnom činu, te o jasnoj političkoj poruci. Srbija treba da shvati, da se istorija ne ponavlja nikada u istom obliku, da su se prilike promenile, i da je puno lakše sada prihvatiti južnu granicu sa Kosovom, nego što je bilo to sa zapadnom granicom, prema BiH ili Hrvatskoj.
Na kraju, ja bih baš voleo da mi uvaženi gospodin navede šta to kosovske vlasti „rade“ Srbima na Kosovu, samo zbog toga što im je KFOR tu, osim što su jezik manje od 10% stanovništva priznali kao zvanični, da su državu uredili tako, da ona nije država albanskog naroda, već država svih njenih državljana? Šta to loše Kosovo čini Srbima, bilo bi interesantno da se napravi jedna lista, ali da sve to ne bi ličilo na propagandu da je suživot između Srba i Albanaca na Kosovu moguć samo u okviru Srbije?
Šta bi izvesni “Aksa od Sušice”, trebalo danas da uradi po pitanju kose i kape? Da li bi trebalo prihvatiti realnost, ili da traži nemoguće?
